Page 103 - H_政协_渝北政协杂志第12期_规格：大16开_共120页_只设计（最终定稿）(1)
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长 5—6 尺，无亲族关系之看热闹者 3—4 尺。 报，一般为现金，叫做对未来女婿的“打发”；同时还须
中上之家的吊丧宾客多有送挽联者。挽联为白色纸质， 备办若干“杂包”( 食物礼品 ) 送交男方。男方则将此项“杂
丧家收其挂于灵堂中，出葬之日即行烧去。送祭幛者亦众。 包”分赠亲朋，以示喜庆。富有的女家“插香”杂包十分
此风今日犹存，不须记述。 讲究，一对压花大糍粑重达数十斤，其余小糍粑、红蛋、
中上之家，如死者为中、老年人，随即雇请若干职业“道 棕子等物皆加以精美装饰。
师”来家“做道场”，少则三日，多至十余日，随丧家经 庚书由男方保存。订婚之后，若男方反悔，就将庚书
济情况而定。做道场是一种半宗教、半迷信活动，以诵经 退还女子，谓之“退庚”, 这时一般须给女方一定金钱补偿。
礼佛为主，但亦夹杂若干迷信活动。例如，有所谓“破地狱” 如女方反悔就“退聘”，即将聘礼退还男方。退聘之事不
者，以石灰画地为狱，一道师头带僧帽，身披袈裟，手执 易发生，因习俗重男轻女，女方宁愿“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。
宝杖，与电视上之玄奘无异，穿行“地狱”，作法收其打破， 开庚之前，无论贫富，必须“合八字”，即请八字先
救出死者灵魂。尚有若干死者家属跟随此一“高僧”( 似 生为待婚男女算命，看彼此的命是否相克，八字先生心中
乎就是玄奘 ) 祈祷，而狱门口则坐着一位道师装扮的土地 有数，总是说这桩婚事好得很，日后必早生贵子，于是多
神向随行者要钱。 要“喜钱”。
赤贫之家无财力做道场，但必请一道师“开路”，即 结婚的日期由男方选定，待征得女方同意后，即将婚
为死者灵魂扫清走向“阴世 " 之路，以免成为孤魂野鬼。 期书写于一大红贴上 ( 亦有成品可买 )，由待婚男子亲自
做道场的场所一般为灵堂，但富有之家多另处设置， 送交女方，同时送去衣服、首饰等供待婚女子出嫁时使用。
为免灵堂拥挤妨碍吊丧。“道场”的墙壁上必挂上道师带 此举谓之“送贴子”。
来的多幅彩色壁画，其内容多为地狱之描写。 结婚时由男方组织迎亲队用花轿将新娘接去男家拜堂
丧礼中有所谓“点主”一事，中家以上始能为之。所 成亲，同时送去嫁装。届时男方必做喜酒。结婚后的第三
谓“点主”，即事先购置一神主牌，在其上写上“( 死者名 天，新郎陪新娘回娘家一趟。于当天或同一天回转，此一
讳△△△ ) 之神主位”，但“神”字缺末笔 ( 即右边“申” 礼俗谓之“回门”，届时女方亦必办喜酒。
的竖划 )，“主”字缺头上一点，而于点主仪式上以死者直 农村女子视坐花轿为人生第一大事，再婚妇女不得坐
系继承人之中指血调殊砂补上。点主之时举行隆重家祭， 花轿，只能坐小轿。农村中之花轿拥有者，以之作为挣钱
主祭者必领找一位有功名的人或官员。其主要任务就是补 的副业，除花轿外，还备有“凤冠霞帔”和仪仗执事 ( 一
写前述的两缺笔。点主仪式中，还有“歌诗”及“讲书” 般为彩旗 )，前者即女子的结婚礼服，后者用以壮场面。
两个节目，前者是叫一些私塾学童歌诵《诗经》上与孝道 此种情况笔者在少年时犹及见之。
有关的一些篇章，后者则由主祭先生讲述《论语》中孔子 民国后期，农村婚俗无大改变。惟富有之家并受过现
所讲的孝道。点主一事在四十年代仍有人实行，由此可见 代教育者则讲求文明结婚，但实质是“换汤不换药。”
封建礼教对中国教育社会影响之深。 3. 做寿 ：中国人讲究做寿，因为儒家经典《书经》把
2. 婚嫁：我区的婚姻礼俗大致为下：直至四十年代，“父 高寿看作人生五福之第一。所谓高寿，其标准是不低于
母之命，媒妁之言”虽非必然，然亦大多不免。经媒人介绍、 六十岁 ；而七十岁则视为“古来稀”，可见古人岁数一般
男女两家同意缔结婚姻后，要举行订婚，农村谓之“插香”。 不大。渝北民间风俗，凡“整生”( 即以十岁计的生日 )，
届时在媒人主持下，在男方家中请一位“有福分”的人“开 必举行做寿。非“整生”生日谓之“散生”，一般亦举行
庚”，即将待婚男女的出生年、月、日、时合并开列于一 做寿，不过办得较为简单，若逢高寿整生，亲族必重礼祝
张大红贴上。此贴称为“庚书”，有成品可卖。与此同时 贺，礼品一般为现金。富有之家还送寿匾、寿联 ( 对联 )，
由男方给女方若干聘礼，为衣料、首饰、现金等，意在表 今我区民俗馆还陈列有金字寿匾一块，其造价颇不低。据
示男方对待娶女子的生活费用承担责任。女方亦有适当回 笔者所知还有与此匾相配的金字对联一副，看来已损毁，
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